感恩的真締 (詩 100)「感恩節」

感恩的真締 (詩篇100篇)
作者：葉福成
整理：管俊英

一個有自由主義傾向的年輕女教師向她班上的小朋友解釋説她是一個無神論者。 她問班上的孩子們是否也是無神論者。 小小年紀的他們根本不知道無神論到底是什麼意思，但是一心想着要象老師那樣的孩子們不由得跟從了老師的想法， 立刻高舉他們的雙手猶如烟花在空中開放。 然而却有一個孩子例外， 一個名叫露絲的美麗女孩並非跟隨效仿衆人的反應。

老師問她為什麼決定要與衆人有所不同。女孩回答道，「因為我不是一個無神論者。」 然後，老師就問：「那你又是什麼呢？」 她說：「我是一個基督徒。」

老師開始感覺有些不安，臉色微紅了。 她質問露絲為什麼是一個基督徒。 「嗯，我從小開始就學習認識和愛耶穌。我的媽媽是一個基督徒， 而我爸也一樣，所以我也是基督徒。 」

老師生氣了， 大聲說道，「這理由根本不能成立。 如果你媽媽是一個笨蛋，爸爸也是笨蛋。 那你譮是什麼呢？ 」露絲想了一下，笑著說， 「那麼，我就是無神論者。」

感恩不是一件容易事。 隨著9-11的髮生，種種災難危機原因則使我們更是難以獻上感恩，甚至說句感恩這個字都並非易事。 首先，海嘯吞噬了東南亞的群島，接著，卡列尼納飓風又席捲了新奥爾良和密西西比。然後巴基斯坦的地震導緻死亡人數高達了四萬多人。維吉尼亞理工大學 (Virginia Tech) 的槍擊事件導致32人死亡。

詩篇100篇有個獨特附著的標題是其他詩篇所沒有的。讀者曉得大部分的詩篇都有類似的聲明：「交與伶長」、「大衛的詩」、「可拉後裔的詩」、「亞薩的詩」或者「所羅門的詩」等等。這些詩篇的附標經常與名字有關的，用來表示對一些人的尊重或列出作家的角色。詩篇100的特點乃是它的引言有兩個簡單的字組成：「詩篇」一字及「感恩」一字，等於中文的「感恩詩」。

許多聖經學家如此分析這一詩篇：第一至第二節是第三節的引言，並且第四節是第六節的鋪墊，以至第三節與第六節是感恩的理由。

感恩應常居首位100：1 〔稱謝詩。〕普天下當向耶和華歡呼。100：2 你們當樂意事奉耶和華。當來向他歌唱。(詩100：1-2)

感恩節是一個基督徒的慶典，是一個公眾假期，但卻是一個無神論者的惡夢。 有人問道，「無神論者向誰謝恩呢？無神論者真的可以慶祝感恩節嗎？」無神論者除了諷刺地對神說「多得你不少」(粵語)，也只能感謝家人、朋友和自己而已。

有人問個無神論者的領袖說：「美國的無神論者是怎麼應對日常生活得呢？他們也有什麼相信的嗎？ 」無神論者回答説：「沒有，什麼都沒有。 我們不相信任何事。 我想可以這樣說， 我們'相信得當體面的行為。 我們相信「得當體面的行為」是我們在住山洞的日子所學習的社會建構概念 (social construct)。 但你要記住「相信」這個字就是以宗教為基礎搆造的。 」http://www.positiveatheism.org/crt/ourtown.htm

「感恩」一字或詩篇100篇的引言「稱謝yadhah」，在聖經裡出現了32次，其中12次列在詩篇，兩次在本詩篇， 包括第4節。

這篇詩篇激勵我們大聲歡呼表示稱謝 (1節)，不要抑制及隱瞞我們對神的感恩，更不要懷疑或審問祂。第1和第2節的三個動詞是「歡呼」、「事奉」和「來」。

以色列人對於「歡呼」的敬拜方式一點都不陌生，此方式是聖殿中甚至沙場上極其重要和必需的。「歡呼」一字的首次出現在當神吩咐亞倫及亞倫子孫當「與欺壓你們的敵人打仗、就要用號『吹出大聲』」(民10：7)。 另外， 這字亦是以色列人攻擊耶利哥時的「呼喊」聲音，導致那城倒塌 (書6：10)。 這字意味著大發雷霆、發出嘈雜聲，引人注意，大聲叫喊及大喊大叫。

第2節解釋提倡以樂意的心事奉耶和華。 以色列人首次聽到這「樂意事奉」的觀念和信息乃是當神責備路過西奈曠野的以色列人，叱責他們的負面態度和諸般埋怨，說， 「因為你富有的時候、不『歡心』樂意地『事奉』耶和華你的神、所以你必在飢餓、乾渴、赤露、缺乏之中、事奉耶和華所打發來攻擊你的仇敵。他必把鐵軛加在你的頸項上、直到將你滅絕。」(申28：47-48) 此「樂意事奉」心態是由大偉 (撒下6：12，代上15：16，詩21：6，68：3)、所羅門(王上1：40) 位代表人物，但這心境很快就被遺忘和忽視，過了一段長的時間由約沙法 (代下20：27)，耶何耶大祭司 (代下23：18) 和希西家 (代下29：30) 的帶領之下就興起這喜樂。耶路撒冷毀滅之後，從擄到之地歸回的全會眾改變了態度，不僅僅喜樂，且「大大喜樂」。這應驗了神藉著以賽亞所應許的永樂回歸：「並且耶和華救贖的民必歸回、歌唱來到錫安。永樂必歸到他們的頭上、他們必得著歡喜快樂、憂愁歎息盡都逃避。」(賽35：10， 51：11，61：7)

如果我們被動或無言的來到聚會，我們就不能來到祂面前認識和經歷祂。我們必須拋棄並釋放我們的精緒，預備和表達來到神的寶座前的願望和喜樂，倒空我們的重擔只專注我們的神。

感恩應適切合宜100：3 你們當曉得耶和華是神。我們是他造的、也是屬他的。我們是他的民、也是他草場的羊。(詩100：3)

「造」(asah) 的原文字 (3節)令讀者想起神的創造次序。 神的創造計畫和過程中有兩個特殊的字 ─「創造」(bara) 與「造」(asah)。詩篇100篇提及後者的「造」字。 創世記記載神就造空氣 (創1：7) 和造了兩個大光、大的管晝、小的管夜。又造眾星 (創1：15-16)，每次造完之後就沒有任何解釋或補充。神也造了青草、和造出野獸，但是這次卻有聲明 ─「各從其類」 (創1：11，25)， 但是當神造人的時候，祂首先聲明，「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人、使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。」(創1：26) 故在神所造的萬物中，只有人是照著神的形像和樣式而造的。神造你我都各不相同而又特別， 按著祂的形象和樣式，這意味著神造我們每個人爲一個有靈、 道德， 與理性的人。 雖然人很軟弱，但是人是最了不起，非凡、有趣、 優秀而獨特的創造物。其實，他是創造物的榮冠、核心以及頂峰。

但是神並非造我們因為好玩而已。 因我們是他造的、我們是屬他的；我們是他的民、也是他草場的羊 (3節)。聖經經常形容人為「羊」 ，不是山羊，牛，驢子， 馬或駱駝，把人比作羊的說法是在是一種貼切的描述。 羊是一種骯髒、愚笨、依賴的和不設防的動物。 它們不懂得如何抵抗仇敵，逃離危險或聽從命令！ 它們猶豫不決，移動於靠自己和沒腦子之間， 是否聽從牧羊人和野性的呼喚，它們卻是愚笨而又可愛、 聰明而又無知、 頑強而又迷失。

美聯社 (Associated Press, 1905年7月8日) 報道說，土耳其有1500隻羊從懸崖跳下，其中大約450隻死了， 但卻有助於緩衝之後跳下的羊。開始一隻羊跳下。 然後吃早餐時讓羊群自有覓食的土耳其牧羊人驚訝地看到接下的1500隻羊跟著一同跳下那懸崖，土耳其的媒體報道。

到最後， 死亡的450隻牲畜你壓我壓你地堆了白白的一大堆，極其燿眼。 而之後跳下的羊因著那死掉的高堆羊群而逃生。

世界告訴我們人是為著歡樂、自由、社群、友誼、工作而造的、 而我們的存在只是一個偶然， 一個無謂的生存和一個運氣的出現。 但是聖經告訴神為著與人建立一個密切關係而造人。 他是單屬於神的。神並非為著生命或實驗的緣故而造我們，而是為了自己的榮耀的緣故。

感恩應永不間斷100：4 當稱謝進入他的門、當讚美進入他的院。當感謝他、稱頌他的名。100：5 因為耶和華本為善。他的慈愛、存到永遠、他的信實、直到萬代。(詩100：4-5)

有位格林太太向送麵包的食品雜貨店夥計湯姆道謝謝，但是那年輕人微笑說，「不要謝我。 你要謝謝雜貨店店主瓊斯先生。他叫我送這條麵包。 」但是，當她感謝雜貨店店主時，店主說：「我從麵包師布朗先生得到這條麵包。 麵包是他做得， 所以他值得你的感謝。 」

於是格林太太就去感謝麵包師，但是麵包師告訴她，磨坊主密里根先生應該的到她的感謝。布朗回答，「沒有磨坊主密里根先的麵粉、 我無法做出麵包來。」

但而磨坊主對她說她該感謝農夫福斯特先生，因為他是用福斯特先生的小麥來製造麵粉的。但農夫也抗議說，「不要謝我； 感謝神， 如果祂沒給我農場陽光及雨水， 我就不能種小麥。 」(Tom Maines)

一個守財奴埋怨說，「我不需要為我所有的向任何人謝恩。 我所有的一切都辛苦得來的—是從我自己眼眉的汗水來的」但是他的鄰居問他，「可是誰給你的汗水的？」

經文文沒有說我們的氣候或情況不會改變的，但它卻說，「耶和華本為善。他的慈愛、存到永遠」(5節)。

「善」字在希伯來經文的詩篇中出現了69次。神善待什麼樣的人呢？ 詩篇告訴我們耶和華善待那些清心的人 (詩73：1) ，敬畏祂的人 (詩103：17) 和萬民 (145：9)。 聖經中的聲明 「耶和華本為善」(詩135：3)，「他本為善」(詩106：1，118：1，118：29)，「耶和華是良善正直的」(詩25：8) ，「神實在恩待…」(詩73：1)和「你本為良善」(詩86：5，107：1) 是詩篇的專用獨特聲明， 之後在被擄回歸的理解與醒悟裡只出現過兩次 (斯3：11，拿1：7)。 本質上，我們感恩和讚美神的重點不是在于神賜我的事物是好的， 而是「耶和華本為善」。 我們讚美供應者，不一定因著祂的供應品；我們感謝萬福之源並非因祂的嘗賜和福氣，並非因祂的物質向萬物之主謝恩，而因為祂本為善而不是為了祂所賜的好處，益處和住處。

神是我們所愛的對象，因為祂是最可靠的， 最熱情與最穩定的。 拒絕祂的愛是我們的損失，因為神在基督裡已經接納了我們這些不配的人。雖然大衛 (代上16：34)和所羅門 (代下5：13) 也曾經以這句話稱讚神，「他的慈愛、存到永遠」是詩篇100篇的獨特之處，因為它是首詩篇引用這句話。這「永遠」一字是充滿神學觀點。「永遠」的原文字一直形容神與「各樣有血肉的活物」 (創9：16)，亞伯拉罕(創17：7， 13)，雅各 (代上16：17)和大衛(撒下23：5) 所立的永約，也描述迦南全地為神所賜以色列人和他們的後裔的永遠為業 (創17：8，48：4) 以及祂的定例(出12：14，117，27：21， 28：43，29：9，31：16)。以色列人是神的子民直到永遠。耶和華也作了他們的神 (撒後7：24)。 大衛也是首位派幾個利未人唱這歌詞的人 (代上16：34，41)、 後來所羅門 (代下5：13，7：3， 6) 和約沙法 (代下20：21) 也繼續這傳統。

這篇詩篇的獨特之處在於之前的99篇詩篇都是描述神「永恆」的屬性 ─ 祂永遠為王 (詩9：7，10：16，45：6)， 祂的籌算永遠立定 (詩33：11)，祂是應當稱頌的(詩41：13，45：17) 以及祂的名要存到永遠 (詩72：17，19)， 但這詩人強調祂的愛是延伸的，存到永遠、直到萬代。

聖經中所陳述神的「慈愛chesed」是偉大的 (民14：18-19，) 大過諸天(詩108：4)。在新約聖經中最接近這一思想是agape，這個字意爲形容「神無條件的愛」。

結論： 心理學家，醫生和精神健康專家證實説，我們感謝的態度是健康的身體， 情緒和精神的根基，也是一個良好關係和文明社會的基礎。 神是無所不能、無所不知、無所不在，是一個大智慧的神，祂是值得我們讚美和感恩的。 要記住，感恩不是季節性的，而應是每天的，一生的本分。

英文版本：http://epreaching.blogspot.com/2007/05/truth-about-thanksgiving-ps-100.html

成長的過程 (帖後 1)「感恩節」

成長的過程 (帖撒羅尼迦後書1：1-10)
作者：葉福成
整理：馬驍

羅伯特何伯納 (Robert Heilbroner) 建議大家同全世界超過十億的人們比較我們每日的生活，來幫助我們數算我們的恩典：
1. 扔掉你家中所有的家具，只留下一張桌子，兩張椅子，用毯子和墊子當床。
2. 拿走你所有的衣物，只留下你最舊的服裝，襯衣，只留一雙鞋。
3. 清空你的食品室和冰箱，只留下一小袋麵粉，一點糖和鹽，幾個馬鈴薯，幾個洋蔥，一盤子幹豆。
4. 拆除廁所，關閉自來水，拆除你家中所有的電線。
5. 把整個房子拿開，全家搬到工具棚中。
6. 把你的房子放在貧民區。
7. 取消所有新聞報紙，雜誌，書社的訂閲。這根本不算是個大損失因爲現在你們沒有一個人會讀書。
8. 為整個貧民區只留下一個收音機。
9. 把最近的醫院或診所移到10英里以外，把主管醫生換成助產士。
10. 扔掉你的銀行本子，股票授權書，養老計劃，保險憑證。整個家裏只留10美元儲備現金。
11. 給家長幾畝地來種植，他可以收穫幾百美元的農作物，三分之一給地主，十分之一給放債的人。
12. 砍掉25年或更多年的壽命。

人們通常為他們所有的感謝神，少為我們所缺的感謝神。我們為我們的成功，才幹和機會而感謝神，很少為我們所受的難阻和障礙而感謝神。保羅也同樣為羅馬，哥林多，腓立比，及歌羅西的教會和腓利門所有的感謝神。保羅在他的書信中對這些教會或是個人例如腓利門的介紹是非常直截的，典型的，讚揚他們在基督裡的信心(羅1：8，西1：3-4，門4-5)，諸般的恩賜 (林前1：4-5)，同心傳福音的精神 (腓立比書1：3-5)。但他給帖撒羅尼迦的第二封信有稍許不同。保羅為他們感謝神因他們在遇到困難和阻力的時候經歷格外增長。

為你所忍受的感謝神
1：1 保羅、西拉、提摩太、寫信給帖撒羅尼迦在　神我們的父與主耶穌基督裏的教會．1：2 願恩惠平安、從父　神和主耶穌基督、歸與你們。1：3 弟兄們、我們該為你們常常感謝　神、這本是合宜的．因你們的信心格外增長、並且你們眾人彼此相愛的心也都充足．1：4 甚至我們在　神的各教會裏為你們誇口、都因你們在所受的一切逼迫患難中、仍舊存忍耐和信心．(帖後1：1-4)

我在最不如意而不理想的情況下學習忍耐的功課。大約十多年前，我在鍛煉強度太大的情況下，膝蓋腫脹，退腫之後失去所有的力量。沒有醫生可以解釋爲什麽我的膝蓋會像鎖住了似的，爲什麽我的腳趾會變硬，我的肌肉會僵硬，枯萎。我常說，：神醫也沒辦法。我從來沒有怪罪神，雖然我懷疑神會治愈我。
至今爲止，我發覺只有水療有效。水中運動幫助我僵硬的肌肉重新獲得部分功能，然後我可以在體育館里做一些激烈的運動來刺激肌肉，但我必須有耐心堅持的努力。

每週六次，我在黃昏或晚上鍛煉一個小時。開始我在游泳池做三套在水中跑步100次，滑雪運動100次，垂直跳躍100次。完成了，我游泳，逐漸在15個月內從2次游75尺長的池到10次。這些都是一個討厭水的人，在很涼的晚上容易著涼的人所做的。我的腳過了半年有好轉的時候，我做決定做三套三種不同的腿部力量練習，每種做30次，從舉或 推30磅逐漸到目前的100磅。感謝神，決心和忍耐已經得到了回報，我的腿已經恢復了部分靈活性和力量。如今我一天游泳，另一天用跑步機。

保羅感謝神是因爲帖撒羅尼迦的教會在遇到逼迫和阻力的時候信心格外增長 (3節)，而不是逐漸減少，他們衆人彼此相愛的心也增加充足，而不是減弱。在迫害和考驗中，教會顯示出了堅韌，決意和力量。在最壞的的而不是舒適的情況下，信心更加有活力，人們更加露真實，表現出更多愛心。教會總是在逆境中茁壯成長，因爲迫害是忍耐之母，苦難造是信心之母。教會在動亂中沒有崩潰，而是向前邁進。

保羅這裡用了一個不同尋常的字來形容他們的信心格外成長：「非常地增長或是越來越增長」 (3節)。這個字huperauxano (huper 超越+ auxano增長) 沒有在聖經其他處出現。最接近的詞auxano (grew) 描述野地里的百合花自然生長 (太6：28)，描述耶穌漸漸長大 (路2：40)，而描述神的道興旺起來 (徒6：7)，但帖撒羅尼迦教會的信心大成長是非凡或超級的成長，超出正常的或期待的成長。一個沒有逆境的教會或信徒會是一個沒增長及沒活力的教會或信徒，而不是一個大增長的教會或信徒。
逼迫生忍耐，患難出信心 (4節)。在羅馬書五章3-4節，保羅也說患難生忍耐。初期的教會從來沒有在逼迫中關閉或倒閉。教會的仇敵無意中發覺，迫害教會有返效，只會幫了教會信徒分散到各處，福音得到廣傳 (徒8：1)。保羅並不喜歡招迫害，但他在逼迫中可歡喜，因他什麽時候軟弱，什麽時候就在基督裡剛強了 (林後12：10)。

患難也可以是朋友。逼迫是從外界來的麻煩，而另一個詞「患難」是内在的壓力。這希臘詞一般被翻譯為外來的患難 (太13：21，可 4：17，徒 20：23，羅 2：9， 8：35， 12：12， 林後1：4， 6：4， 7：4， 以 3：13， 非 4：14， ， 西 1：24，雅1：27，啓 1：9，2：22) 或苦難 (約16：33，徒 7：10，林前 7：28，林後1：8) 或大難 (帖前 1：6)，但這個詞表示比這更深入的意思。它希臘字面上表達壓力或苦楚的意思 (林後 4：17 ，腓 1：17) ， 是內心的攻擊。哥林多後書八章13節中記在的受累詞也能表達這壓逼感。逼迫是個不預料或尋常的教授，而患難/苦楚是個不預料的良好的老師。

帖撒羅尼迦人耐心地忍受了逼迫患難，壓逼和更多。他們興旺和成熟起來。忍受在希臘語中有兩個詞組成「重復/強烈」加「擁有」，所以「忍受」字面上解釋是你重復地或強烈地擁有。「忍耐」這個詞 (4節) 在希臘語不是主動或被動調而是中調的 (middle voice)，是一個對自己做的動作，所以它指支撐在自己身上，即容忍。別人可以鼓勵你，但他們不能為你忍受，他們可以與你禱告，但不可為你禱告，不能支撐你或抱你起來。他們可以支持你，但不能維持你。你必須有自己擁有的力量。

為你將逃離的感謝神
1：5 這正是　神公義判斷的明證．叫你們可算配得　神的國、你們就是為這國受苦。1：6 　神既是公義的、就必將患難報應那加患難給你們的人．1：7 也必使你們這受患難的人、與我們同得平安．那時、主耶穌同他有能力的天使、從天上在火焰中顯現、 1：8 要報應那不認識　神、和那不聽從我主耶穌福音的人。1：9 他們要受刑罰、就是永遠沉淪、離開主的面和他權能的榮光．(帖後1：5-9)

關於悲劇如何這麽容易發生，事情有多麽的不公平，我有第一手的經歷。有一次，我的車正在主路上行駛的，一個在小街邊停車信號前的司機突然衝了出來，撞了我的車。那輛車撞在我右後門上的力量使得我的車轉了180度。
我們都沒有明顯的受傷，包括那個司機，她是個高中女學生，但自此我的脖子僵硬，我的背和肩開始痛。那輛吉普汽車的車蓋受損，但是我車的門，輪子和後面非常嚴重的變形了。當警察完成我們的陳述紀錄，那個司機還是可以開走，而我的車只能被拖車拖走。

後來修車行通知我保險公司同意支付9，000元的修理費，我對這個數字非常吃驚。我2000年的麵包車已經跑了125，000。我的保險公司的最佳方案是修理我的車，對方的保險公司最好的賠償是支付修車費用和付我300元看醫生。一位會友說，「牧師啊，你應該拿了現金，別修了。」我感覺更不舒服了。後來修車行再次告訴我修理需要達到一萬元。第二天我上網查了一下，發現Bluebook網站上我的車在好的狀態下也不超9，835元。我感覺很苦阿，我的肩膀也痛，我的車降直了，而且還不知道當時的結果如何。

雖然現在的人際關係的事在懸而未決的狀態，但未來的天上的事情是非常清楚的。第一件事神將會作公義的審判，將苦楚還給給你們苦楚的人，或是說將患難報應那加患難給你們的人 (6節)。第7節的患難同第四節經的患難是同希臘詞。神將會報應那些給你們壓力，使你們頭疼，讓你們睡不著覺的人。希臘文「報應」(6節) 在聖經中僅僅出現過六次，包括描述義人復活時候的報答 (路14：14)，奉獻者所得到的償還 (羅11：35)，及報應的主 (羅12：19，希10：30)。

第二個未來得安慰的事是神必使這些受患難的人得平安 (7節)，注意再一次使用了「患難」。安眠藥，默想運動，和鎮痛劑也有限。平安 (7節) 好像表達了減輕疼痛的意思，但在希臘語中表達的是安息，安寧 (林後7：5)，有個了斷的意思，表達了真正的安寧是從天而來的，是未來的，神所賜的。保羅陳明為這種平安來臨的時後就是主耶穌同他有能力的天使，從天上在火焰中顯現 (7節)。顯現的希臘詞是apokalupsis (apocalypse)，從那裏衍生了英文的apocalytic，意指啓示的。 主耶穌將由天使伴隨，在響亮的號角聲中，在火球中來臨。希臘語火焰 或「blazing」 火指定火是「燃燒」和「熊熊的」來強調火焰的劇烈程度，衝擊力和危害力。
當主耶穌來臨的時候的第二件事將會辦是他將執行公義的審判，或是希臘文中的ekdikesis (8節)，相對好的翻譯是實現公義，而不是合本用的「報應，」其中含有報復性的，有惡意的，人身攻擊的成分。主耶穌的審判對象是那些否認，蔑視和不聽從他的人。在第九節的「受刑罰」也不是經典刑罰的用詞。受刑罰這詞在聖經中僅出現過一次，它由兩個希臘詞組成，公義和處罰，指出人們為他們的公義的或不公義的生命既然受到處罰，或是自吃其粿。聽從 (8節) 或是希臘文中的hupakou，字面果然為「聽」(akou) 加「從」(hup) 組成的，意思「在權威下，服從命令」。「永遠沉淪」 (9節) 是長久的，不停的，雖痛苦的，但還不如「離開主的面和他權能的榮光」的痛苦相比 (9節)。離開主的「面」 (希臘文是臉)，就沒有前途，沒有他的榮光，就沒有光明。沒有他的臉和他的榮光，就將只有黑暗，沉淪毀滅，悲哀，絕望和死亡。現在的任何痛苦將不能與沒有神的存在，永遠與神分開，領受神的拒絕相比甚至不能接近於那種狀況。

為你所期待的感謝神
1：10 這正是主降臨要在他聖徒的身上得榮耀、又在一切信的人身上顯為希奇的那日子．(我們對你們作的見證、你們也信了。) (帖後1：10)

蘇格蘭牧師亞利山大懷特 (Alexander Whyte) 因他在講壇上的樂觀及感人的禱告著名。他總是能找到一些事物值得感謝。在一個星期天早晨，天氣很陰沉，因而一個教會成員自言自語地說「在如此糟糕的天裏，牧師肯定想不出來有什麽可感謝的。」但是，出乎他的所料，懷特懷特牧師這樣開始禱告了，「我們感謝天父神，因爲天氣不總是這樣。」(Our Daily Bread，1989年八月26日)

當主來臨的日子，所有的事務並不是黑暗和沉輪的。好的消息比臨到基督徒身上。主的榮耀是他不分享給別人的並他警惕地保守這榮光，但他將向門徒顯現他的榮耀。得榮耀 (10， 12節) 這個詞僅在聖經中這一章出現過。主的榮光的受益者不是游移不決，沒有立場，三心兩意的人，而是那些真誠地，堅定地相信神的，並為他們的信仰付出過代價的人們。

「那日子」 (10節) 在下一章中定義為「主的日子」(帖後2：2，林前5：5)，指的是第七節中的主的顯現。「主的日子」也同樣被稱爲「主耶穌基督的日子」(林前1：8)，「主耶穌的日子」(林後1：14)，「耶穌基督的日子」(腓1：6)，「基督的日子」(腓1：10)， 「神的日子」(彼後3：12)，「神全能者的大日」(啓16：14)。
匶約三次提到主的日子是大而可畏的 (珥2：11，31，瑪4：5)，但這是由大家自己站在那一邊的。聖經希伯來文四次說這個日子臨近了 (賽13：6，俄15，番1：7，14)，即將到 (珥2：1)。主的日子來到，好像賊的出現 (帖前5：2，彼後3：10)。在主大而明顯的日子 (徒2：20)，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了 (彼後3：10)。

信徒們在那天會大為驚訝希奇 (10節)。下巴都會掉了，眼睛都會睜大，所有活動都會停止。眼淚會擦乾，問題會停止，疑惑會消除。信徒們會像堅韌的約伯一樣反應，他在神面前啞然失聲。約伯曾向神問許多問題，但當神出現在他面前的時候，是神來問約伯所有問題，而不是約伯。在未來不是神受到審問，而是人。當神顯現的時候，約伯大聲地喊，「我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此，我厭惡自己，在塵土和煙灰中懊惱。」(伯42：5-6)

結論：聖經告訴我們不要嫉妒四種類型的人：強暴的人，做壞事的人 (箴3：31)，罪人 (箴23：17)，或惡人 (箴24：1，19)。因為作惡的人如草快被割下，又如青菜快要枯乾 (詩37：1) 而乖僻人為耶和華所憎惡，正直人為他所親密 (箴3：31-32)。我們不要起意與惡人相處 (箴24：1)，因爲惡人沒有前途，終不得善報，他們的燈，也必熄滅 (箴24：19-20)。與此相對，我們更要終日敬畏耶和華 (箴23：17)。

英文版本：http://epreaching.blogspot.com/2007/05/process-of-growing-2-thess-1.html