Tuesday, January 03, 2012

人存在的目的 (傳 12)

人存在的目的 (傳道書 12)


你的人生目標是什麼?高學歷?順利成功?買房子?成家立業?退休時作百萬富翁或千萬富翁?

在香港,有一項研究調查了一千個受訪者,他們是16至35歲,尋問有關他們在未來十年的目標。這些目標以「置產或改善居住品質」最高,達到57%。另有40%想要「賺得第一桶黃金」;30%要「提高學歷或工作升遷」。

人存在的目的是什麼?是否為了享有不可剝奪的權利,也就是為要享受生活、追求自由和幸福?根據傳道書十二章,人在世的主要目的是要認識我們的創造主、我們的好牧人和我們的神。

記念造你的主,認定祂的權能 (Remember Your Creator and Recognize His Power)
12:1你趁著年幼、衰敗的日子尚未來到,就是你所說,我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先,當記念造你的主。2不要等到日頭、光明、月亮、星宿變為黑暗,雨後雲彩反回,3看守房屋的發顫,有力的屈身,推磨的稀少就止息,從窗戶往外看的都昏暗;4街門關閉,推磨的響聲微小,雀鳥一叫,人就起來,唱歌的女子也都衰微。5人怕高處,路上有驚慌,杏樹開花,蚱蜢成為重擔,人所願的也都廢掉;因為人歸他永遠的家,弔喪的在街上往來。6銀鍊折斷,金罐破裂,瓶子在泉旁損壞,水輪在井口破爛,7塵土仍歸於地,靈仍歸於賜靈的神。8傳道者說:「虛空的虛空,凡事都是虛空。」(傳12:1-8)

一個小女孩問她媽媽:「人類是如何來的?」媽媽回答說:「神創造亞當和夏娃,他們有了孩子,所有人類是這樣開始的」。

兩天後,那女孩問她的父親同樣的問題。她父親回答說:「許多年前,人類是猴子進化而來的。」

那女孩心煩意亂地回到她母親身邊,說:「媽媽,妳告訴我,人類是神創造的,但爸爸說,人類是從猴子進化來的,這到底是怎麼回事呢?」媽媽說:「嗯,寶貝,很簡單!我告訴妳我家人的來歷,而您的父親告訴妳有關他家人的來歷。」

傳道書最後一章有四個命令語氣,其中第一個是「記念」。第一段,從 第1至第7節,希伯來文中出現了三個「之先」或「還未」(第1節譯作「之先」,第2節譯作「不要等到」,第6節漏譯)。第一次「之先」與時間有關;第二次是關乎創造,包括大自然、人類、鳥類、植物、昆蟲;第三次則是講到其他的東西。

時間是個不速之客,也是不受歡迎的空間侵略者。有人說:「歲月不饒人。」地球快速地旋轉,「來到」和「臨近」(1節) 的速度比你撤退的時間快。沒有人能阻止「時間老翁」(Father Time) 浪費時間。按原文,眨眼間,「年幼 (的日子) (days of your youth)」(1節) 變成「衰敗的日子 (days of evil/trouble) 」以及「看守房屋的發顫(之日子) ( In the day when the keepers of the house shall tremble, KJV)」(3節)。你說,「我毫無喜樂」(1節) 的日子一下就到來。「喜樂」(1節) 在該書也翻譯為「事務」(傳3:1,3:17,5:8) 或「喜悅」(傳5:4,8:6)。童年的日子很快就過去,開心的日子很快也過去,強盛的日子、光輝的日子很快會過去。如柴九說:「人生有多少個十年!」(人生有幾多個十年!)

第二個「之先」(第2節),中文翻譯為「不要等到」,淡化又貶低了創造,也就是天空、人類和昆蟲。天空的日頭、光明、月亮、星宿可「變為黑暗」,雨後雲彩「反回」(2節)。每年至少有兩次日食奇觀,當日食發生時,即使強烈的太陽在那短短幾分鐘的時間似乎消失了。

接下去,看守房屋的、有力的和推磨的 (3節) 就是指那些清醒的 (看守房屋)、有體力 (有力的),有技術 (推磨) 的人,還有那些觀察力強的 (從窗戶往外看的…都昏暗、街門關閉),是指即使他們願意、喜歡或有空,但他們卻無能為力再做任何事情。如果人的衰退還不夠明顯的話,推磨的響聲微小 (聲音不大)、雀鳥一叫、人就起來 (4節)。第5節「驚慌」的原文字在聖經中,只出現這一次,因此是人解釋不清的恐懼,而且是複數的。人從「發顫」(3節) 下到「驚慌」(5節) 是個交叉式的結構 (chiastic structure)。

從天上到人間,經文漸進到植物和昆蟲。「杏樹開花,蚱蜢成為重擔」(5節) ,這是一種矛盾和笑話。蚱蜢只吃植物,不吃肉或垃圾,一天之內可以吞吃相當於自己重量的食物。可是,大群蝗蟲可能一晚之間乘風而飛行約 500公里 (即300英里)。最大的蝗蟲群曾經覆蓋1036平方公里 (即400平方英里),相當約 400億隻的昆蟲。

最後的「之先/不要等」,雖然中文沒有翻譯出來,但應該在第6節開始,是論及物件,特別是指損壞的貨物,它們無法彌補、無法挽回、又沒有價值。它們已經折斷 (6節)、破裂、損壞或破爛 (破裂和破爛是同意字)。有些斷成兩段,有些在外面破裂,還有些破碎了。

第5節的「因為」是必然的,不一定是之後的。災難 (包括地震、大風、火災、水災和饑荒)、疾病、死亡臨到是不分年齡、性別、種族、健康或宗教。人是塵土和靈所造 (7節),包括物質和非物質的部分。「歸」是這章中最重要的動詞,一共出現三次 (2,7,7節),包括雨後雲彩「反回」 (2節) ,還有塵土仍「歸」於地、靈仍「歸」於賜靈的神 (7節)。人的永遠家是塵土,不是天堂,天堂是為那些接受耶穌為救主而設的。

「虛空的虛空」意味著過了一種活躍、物資和歡樂的日子,但卻是沒有長進,沒有目的,也沒有保證的一生。雖然「虛空」一字幾乎在每一章都出現 (除了第10章),但「虛空的虛空,凡事都是虛空」,出現在第一章 (1:2) 的前言和最後一章,這完美地以交叉平行的修詞法 (chiasm) 結束這本書。

迎接你的牧人,追尋祂的智慧 (Receive Your Shepherd and Reach for Wisdom)
12:9再者,傳道者因有智慧,仍將知識教訓眾人;又默想,又考查,又陳說許多箴言。10傳道者專心尋求可喜悅的言語,是憑正直寫的誠實話。11智慧人的言語好像刺棍;會中之師的言語又像釘穩的釘子,都是一個牧者所賜的。12我兒,還有一層,你當受勸戒:著書多,沒有窮盡;讀書多,身體疲倦。(傳 12:9-12)

你知不知道中文字典有多少個單字?根據維基百科,1716年出版的康熙辭典有214個部首,超過 47,000個字。

牛津英語字典 (The Oxford English Dictionary) 大約有二十二萬字,超過半數是名詞,四分之一左右是形容詞,七分之一是動詞。

你一年能讀多少本書?在一年中,全球有超過 150萬本書出版。

況且,你會說幾種語言?

接下來的三節被視為尾聲或後記、評論或總結。解釋了人、事、物的衰落、變壞、變質、墮落、偏差和離別之後,傳統上被認為是作者的所羅門,稱讚從上而來的智慧,此智慧來自於和牧人之間的關係 (11節),這牧者是完美的、大能的、值得讚揚的。智慧不是資訊或知識。資訊 (information) 是資料,知識是理解 (insight),但智慧是應用 (integration)。

作者是從個人的經驗去分析。經文中針對他的資格和信譽提出三個觀點:個人、實際應用及其目的:(1) 個人資格。首先,他是傳道者,一個有智慧的人 (9節),因此他有資格發表意見。 (2) 他四倍的努力實踐,包括將知識「教訓」眾人、又「默想」、又「考查」來源、又「陳說」許多箴言,後者可以解釋為收集、整理和編輯資料。第9節當中的四個動詞都是用了一系列有力的強調詞 (piel),有時翻譯為「必」:「教訓」、「默想」、「考查」、「陳說」,是少有的強調,表示他付出最大努力,完成了這傑作,並取得不少功勞。 (3) 跟據 Keil和Delitsch的觀點,目的是為「憑正直寫的誠實話」(10節),是主觀和客觀的。「釘穩」(11節) 大多翻譯為「種植」或「栽種」 (傳2:5,3:2)。

作者透露他的博學:陳說「許多」箴言 (9節),著書「多」和讀書「多」(12節) - 這三個「多」在希伯來文中,是同一個字。第一個「許多箴言」是陳述「內容」,第二個「書多」是「書卷」,第三個「讀書多」是有關他的「紀律」。

傳道者透露他竭力獲得世上的智慧,但人的智慧是有缺陷的,是無益又愚笨的,因為真正的智慧是來自大牧者,不是在學術中;在聖經中,而不是在書卷中;是神賜的,不是必然的;來自神的啟示,而不是來自邏輯。真正的智慧會影響我們的內在、行為和我們的信念。

敬畏你的神,謹守祂的誡命 (Revere Your God and Respond to Him)
12:13這些事都已聽見了,總意就是:敬畏神,謹守他的誡命,這是人所當盡的本分〔或譯:這是眾人的本分〕。14因為人所做的事,連一切隱藏的事,無論是善是惡, 神都必審問。(傳12:13-14)

著名的自由思想家何哲學家羅伯特‧歐文 (Robert Owen) 曾有一次拜訪奮興佈道家亞歷山大‧坎貝爾牧師 (Alexander Campbell, 1788–1866),為要安排他們之間的大辯論。他們經過農村的墳墓,歐文先生誇張地說:「我有一個優點勝過基督徒,就是我不怕死。大部分的基督徒都懼怕死亡,但是如果我的一些生意處理得妥當,那時我就算準備好迎接死亡。」

坎貝爾牧師回答說:「嗯,你說你不怕死亡,但是你面對死亡有什麼盼望?」

經過深思熟慮後,歐文說:「沒有。」

接著坎貝爾指著一隻附近站著的牛說:「那麼,你與這動物一樣。牠吃,直到牠吃飽,站在樹蔭下用尾巴拍走蒼蠅,牠沒有希望,也不怕死亡。」

「總意」的原文是「所有話語的末尾」,因此第13節可能意味著最後一句話或結語,但它是單數,不是複數,表明兩個命令:敬畏神、謹守他的誡命。這是一體兩面的命令,是單一的命令。

希伯來文的「神」和「人」(13節) 很有趣。 「神」在全書中是Elohim,是指創造的神,而不是用「耶和華」以色列的神。「人」這個字在傳道書不是用普遍人類 「ish」這個字,而是用最原始的「adamah」(Adam) 這個字,「adamah」出現 49次,「人」(ish)則只出現9次。 「adamah」也是聖經中起初稱呼人的名詞 (創 1:26),是與神相關和與神相交的人,而且這個名字貫穿創世記的第一章及第二章,直到女人介入,他就成為「ish」(創 2:23),對比女人「ishshah」這個字。第一個人 (adamah) 是照著神的形像所造 (創 1:26),他是神用地上的塵土造的,祂將生氣吹在他鼻孔裡,成了有靈的活人 (創 2:7) 。

人所當盡的本分是敬畏神和謹守他的誡命 (13節)。「敬畏/懼怕」和「謹守」在希伯來文中,是用命令語氣。最驚人的是,聖經中「敬畏」不常用命令語氣,只不過用了7次而已,第一次出現在約書亞記,最後一次就是出現在這裡的第13節 (書 24:14,撒上12:24,詩34:10,箴3:7,24:21,傳5:6,12:13)。在聖經中,所有「不要懼怕」,無論對亞伯拉罕 (創 15:1)、約書亞 (書 8:1) 或基甸 (士 6:23) 說的只是未完成式「你將不要害怕」的動詞。敬畏神是健全的,並不會有害處;是賜人平安的,不是令人癱瘓;是更新變化的,而不是單調乏味的。一個不懼怕/敬畏任何人的人是有病態的,一個害怕別人的人是癱瘓的,但是一個敬畏神的人,卻是蒙福的。這是一種謙卑、有益的敬畏和尊重,也會影響一個人內在的健康和外在的行為。

敬畏神和謹守祂的誡命是銅板的兩面。一個是態度,另一個是行為。前者是與神的關係,這是敬畏神的結果;後者是人的公義,這是謹守祂的誡命的結果。敬畏神的主題在傳道書一共出現四次 (傳3:14,5:7,8:12,12:13)。

傳道書1至11章多描述神是賜予者及創造者,但神在傳道書末尾的角色則是審判者 (傳書 11:9,12:14)。神必 (原文強調「必piel」) 審問人做的事,連一切隱藏的事,你所講的、看的、聽的、想的和做的,包括神學家所稱為「蓄意犯罪」(sin of commission) 與「疏忽犯罪」(sin of omission),前者是你做錯的,比如亂丟垃圾;後者是你沒有做對,比如沒有撿起垃圾。

希伯來書9:27~28說:「按著定命,人人都有一死,死後且有審判。像這樣,基督既然一次被獻,擔當了多人的罪,將來要向那等候他的人第二次顯現,並與罪無關,乃是為拯救他們。」

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