Tuesday, January 03, 2012

崇拜:到教會必做的事!(路 2 )

崇拜:到教會必做的事!(路加福音2:39-52 )

作者:葉福成
整理:林曾靜

我是一個十幾歲的青少年當葛培理佈道協會在1978年來到新加坡。教會年輕人的領袖和導師開車7個小時, 帶著我們學生們越過邊界參加這次的聚會。我們欣喜到極。對我們許多人,這是首次出國。我們必要取得護照,獲得父母的許可,並睡在當地的教會,以節省金錢。

成千上萬的人參加首晚的聚會。領袖們提醒我們必須互相照顧。在第一晚上的佈道會結束時,我們跟著其他參與者趕緊地離開球場,並在大約晚上10時我們開心的回到所住的教會。當晩我們30多青年人的興奮,愉快和閒聊的氣氛,忽然有人問到: 「李小弟在哪裡?有沒有人看見他?他坐誰的汽車? 」那喜悅興奮的氣氛,完全給嚇住了,因為李小弟只有14歲,全團最年輕的一個,是大家都喜愛的小弟弟。

教會領袖們當然不可能擠著回程交通回到球場找人。不只是如此,他們對於新加坡的地方一點都不熟悉,因此報警是唯一的辦法。教會和領袖們,加上我們都很擔心李弟弟。大約熬過一個小時多後,李小弟突然出現,我們才放下心中的一塊石頭。

大家,包括我,質問他,「你到底去了哪裡呢? 」但他反駁我, 「你還問!因著人海茫茫,我的眼睛就一路盯著你的鞋子,你的褲子,你在擁擠人群中的每一步,我相信我一定沒有跟錯人,但是跟了一陳子,我抬起頭來看你,才發現我跟錯人了!我走在別人的背後。所以,我就坐在路邊,直到一名計程車司機看到我,並免費送我回到我住的地方。 」至少他聰明地記住我們國外住的地址!

當耶穌12歲時,一件令人費解,不可思議及無法澄清的事情發生。祂的父母從耶路撒冷回到自己的城拿撒勒途中,發現耶穌不見了。怎麼會發生這種事呢?在商場失去你的孩子?忘了你停車在哪裡?離開你的家卻忘了關爐?這些事其實是經常發生的。

你是否有過在往教會的時候,忘了自己的目的是什麼?或者去團契或做事奉但是,忘記了主?我們怎樣防止我們去教會敬拜的時候,浪費時間,毫無得著,也沒有收穫?

崇拜是個成長的關係:看著祂!
2:39 約瑟和馬利亞照主的律法、辦完了一切的事、就回加利利、到自己的城拿撒勒去了。
2:40 孩子漸漸長大、強健起來、充滿智慧。又有神的恩在他身上。2:41 每年到逾越節、他父母就上耶路撒冷去。2:42 當他十二歲的時候、他們按著節期的規矩上去。2:43 守滿了節期、他們回去、孩童耶穌仍舊在耶路撒冷。他的父母並不知道。2:44 以為他在同行的人中間、走了一天的路程、就在親族和熟識的人中找他。(路 2:39-44)

一個典型的美國家在星期天庭從教會開車回家。父親埋怨那天的講道太長和太悶。媽媽說,教會的風琴手彈第二首聖詩太大聲。大學主修音樂的姐姐說,她想到那位獨唱者的整首歌唱了低半音。奶奶說,她聽不太清楚,因為他們坐在後面。

當他們一家開車進入車房的時候,聽到大家所說完一切的小威利,開始發牢騷,抱怨前座的婦人所戴的大帽子。忽然他安靜下來,肘輕推他的父親,並說, 「但是,爸爸,你都承認,以五毛錢的代價來說,這還是一場挺好的戲!」(Charles Swindoll, Growing Deeper)

什麼是敬拜?你怎麼知道你是去崇拜,不僅僅是去過教會?「敬拜worship」 的意思來自「值得」的字根,唯有神是值得我們的讚美與崇拜。

崇拜是一個不斷增長和名副其實的關係,而不是一個停滯或過時的關係。它要求我們有一個回應。一名敬拜者是一個積極的參與者,而不是一個被動的旁觀者。當敬拜不持續增長的經驗時,它成了一種儀式,一種動作,一個慣例。

就像今天許多愕崇拜者一樣,雖然約瑟和馬利亞是一對真誠,樸實與敬虔的信徒,他們還是犯了許多敬拜著去敬拜時,所犯的最基本的錯誤:他們失去了主!他們忽略耶穌,不見和忘記祂。許多基督徒的眼睛望著其他事情如宗教禮俗,出席人數,領導的服事,和其他活動與慶典,加上所有的喧鬧。他們眼中移轉到旁邊,錯過大題而注意小節。他們熱鬧,但不集中,他們出席,但不專心。

約瑟和馬利亞不是屬世或不負責任的人;他們的只是注意力分散吧了。這也可以發生在我們身上,因為它曾發生在聖經中最可靠與甜美的夫妻之一。約瑟是個義人 (太1:19) 和馬利亞是蒙大恩的女子! (路1:28) 畢竟,他們並沒有「做錯」任何事,這也是許多「教堂徒」的迷惑,有許多人純粹因著責任,只有必須和例行的原因才來教會。他們照主的律法,辦完了一切的事 ( 2:39) ,並每年到逾越節、他父母就上耶路撒冷去 ( 2:41)。儘管他們注意各樣細節,但是有一次,他們上耶路撒冷去的時候就出了大事。照例,他們按著節期的規矩上去 ( 2:42) ,並守滿了節期 ( 2:43 ) 。可是,他們還失去耶穌。

耶穌也沒以格外的恩典對待祂的父母。我太太問我,為什麼耶穌沒有告訴祂的父母他的下落。其實,這並非孩子的責任去尋找父母,而是父母的責任去找孩子。此外,耶穌並沒離開他原來的地方;而是他的父母離開聖殿。當然,耶穌沒有故意躲開他們,試探,作弄或為難他們的意思。

真正的問題出於44節的「以為」或「想」的希臘文。福音書使用過五次這個原文字,而這次是第一次出現。很多人似乎對耶穌做了不需要的假設和大膽的猜測,包括祂是誰和為什麼祂來。當耶穌三十歲開始傳道時,依人「看」來,他是約瑟的兒子 (路3:23) 。耶穌多次警告說,「莫『想』我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉,乃是要「成全」 (太5:17) 和不要『想』我來,是叫地上太平。我來,並不是叫地上太平,乃是叫地上動刀兵 (太10:34 ) 。最後一次出現在耶穌的葡萄園比喻中,講到那先雇的工人「以為」他們必要多得,誰知也是各得一錢 (太20:10 ) 。

問題來自44節的「以為」,該字在福音書中出現5次,其他翻譯包括「想」(太5:17 ,10:34)、「看來」(路3:23)。人對耶穌的猜想是毫無止境的,尤其是祂是何人、為什麼祂來臨。當耶穌開頭傳道、年紀約有三十歲.依人「看來」、他是約瑟的兒子、約瑟是希里的兒子 (路3:23)。耶穌說,「莫『想』我來要廢掉律法和先知.我來不是要廢掉、乃是要成全」(太5:17 ) 和「你們不要『想』我來、是叫地上太平.我來、並不是叫地上太平、乃是叫地上動刀兵」。在耶穌的比喻中「及至那先雇的來了、他們『以為』必要多得.誰知也是各得一錢」(太20:10 )。

人的假設不停。他們以為祂在同行的人中間,找了祂一天。「同行的人」(44節) 在希臘文是指,可能是認識的人,這些人也許是來自同一車隊,社區或城市。或是在親族當中( 2:44),熟識的人中間找祂。或是耶穌同齡的朋友,玩伴,但他們還找不到祂,甚至找了足足三天。問題不在乎他們沒有仔細找他,他們確實很努力且認真地找祂「希臘文是ana - zeteo找出來 (強調式,聖經唯有另外一次記載巴拿巴「去找掃羅」(徒11:25)」。第一個問題是他們首先不該失去了耶穌的腳蹤而忽視和遺漏了祂在同在。第二是,找錯的地方來尋找。

崇拜是個認識的關系:學習祂!
2:45 既找不著、就回耶路撒冷去找他。2:46 過了三天、就遇見他在殿裡、坐在教師中間、一面聽、一面問。2:47 凡聽見他的、都希奇他的聰明和他的應對。(路 2:44-49)

第二個敬拜的因素是與主交通和互動。敬拜是一個認知的關係,它不是一個貶低構思,一個注重熱鬧或倒空心靈的活動,而是更豐富,更充實和更完滿地認識神。

華倫‧魏斯比 (Warren Wiersbe) 說,「真正敬拜是全人--思想、情緒、意志和身體-回應神的屬性,包括對祂所說和做的反應。」

許多教會都把牧師的講道大綱提打在次序表或投影影幕,因為他們鼓勵教友成為參與者,不只是旁觀者,成為敬拜著,而不是拜訪者。基督教信仰不是接下去地唸「哈瑞-奎師那」和其他毫無意義的吟誦。基督教敬拜是有知識,有教導性和互動性的。它穿透我們的腦海,牽涉人的思想和挑戰的人的智力。信徒的問題在於他們聽過很多講章,熟悉聖經,甚至可以預測牧師要講的下一點。這正是我們出問題的原因。

當耶穌的父母找不到耶穌同行的人中間、在親族和熟識的人中,他們匆忙和緊急地回到最後看過耶穌的現場和地點。約瑟和馬利亞至少曉得要回頭到,去到走失孩子的現場找耶穌。耶穌其實不是難找的。雖然許多人因著討厭假冒偽善,和互相攻擊的基督徒和基督教,就厭倦教會和團契,但你認為約瑟和馬利亞會在哪裡發現耶穌?其實你首次失去祂的地方乃是你找到他的地方。看來,教會是迷失人的地點,又是找到耶穌的地點。

甚至當約瑟和馬利亞返回耶路撒冷 (45節),他們還是想不出耶穌的下落。他們需要多少時間才找到祂,這城中?街道上,不比他們在同行的人中間、在親族和熟識的人中找祂的時間更少。到了第三天,他們才找到祂,因為他們從未想過聖殿是該找耶穌的地方。若這事發生在今天,他們將會被逮捕,被起訴,並被監禁!

可悲的是,聖殿乃是他們最後想不到找耶穌的地方,也是他們第一個打消,看漏或忽略的地點。我們經常批評今天的教會,因為它缺乏設施,節目和職員,但是敬拜其實是很基本的。我們看耶穌的榜樣。祂沒有同伴,但是祂跟教師對話。 不幸的是,雖然教會都在每個街頭的角落,但是它卻不在每個人心中和腦中的角落,何況在中心點。教會雖然很明顯,但是很多人卻最視為理所當然。

請注意耶穌到聖殿的目的。祂究竟在那裡做什麼?一面聽,一面問 (46節)。許多東方人慣例被動的聽,但許多西方人慣例過分的問。

由十二歲時,耶穌就更深知自己與父親的獨特關係,並且要建立個人與神的關係和接近敬拜神的重要性。對耶穌而言,神並不陌生,而是祂的父親 (49節)。

耶穌舒適坐在比祂更大的年長人之間,在知識份子之間,挑戰教師和文士,聆聽和理解他們所解釋和並轉達。祂發問題,跟他們交談,與他們分享和提高自己的悟性。祂確實很興奮,極度享受那學習場合和氣氛。

教師們都希奇祂的聰明和祂的應對 (47節),並不覺得冒犯或侮辱聽到如耶穌年輕般的質問和對話。 「聰明」(47節) 的原文亦翻譯為「悟性」 ( 西1:9,2:2) 和「深知」(弗3:4 )。「應對」是分享領會,不一定是發表意見;不是希望別人聽自己的話,而是渴望聆聽,研究,和學習。

崇拜是個活出的關系:彰顯祂!
2:48 他父母看見就很希奇。他母親對他說、我兒、為甚麼向我們這樣行呢。看哪、你父親和我傷心來找你。2:49 耶穌說、為甚麼找我呢。豈不知我應當以我父的事為念麼。〔或作豈不知我應當在我父的家裡麼〕2:50 他所說的這話、他們不明白。2:51 他就同他們下去、回到拿撒勒。並且順從他們。他母親把這一切的事都存在心裡。2:52 耶穌的智慧和身量、〔身量或作年紀〕並神和人喜愛他的心、都一齊增長。(路 2:48-52)

有一個故事提到兩個人在街上碰面。第一個對第二個說,「你聽到有關哈利的事嗎?他動用公司50萬美元。」另外一個男士說: 「太可怕了;我從來都不信任他的。 」

第一名男士說, 「不僅如此,當他離開城市時,他帶了湯姆的妻子一起走。」另一名男士說: 「那不得了;哈利一路都是不成氣的傢伙。 」

第一名男士還說, 「不僅如此,他遠走高飛時,偷了一輛汽車。 」另一名男士說: 「那是可恥的;我總以為哈利的個性很壞。 」

第一名男士說,「不僅如此,他們說他喝醉喝酒了才離開城市。」另外的人說, 「哈利的確沒有品德。可是真正的煩擾我的是,誰來代替他的主日學班呢?」

許多時候,基督徒講的是一套,做的是另外一套。

敬拜的最後結果是能見證人與人,人與神的關係。耶穌順從父母,是一個很自然的敬拜生活。有人批評耶穌對祂媽媽的反應 (49節)。我不同意。耶穌所發的問題,並非要使他們感到尷尬。祂的答案只是提到祂的屬性,祂的位置和祂在人間的的使命—祂是誰,祂的所屬,所在和祂所喜愛做的。這些批評忽略了51節:「他就同他們下去,回到拿撒勒。並且順從他們。 」耶穌從不枉自尊大。祂順從並尊重祂的父母,從來不看他們是無知,守舊或暴躁的老人家--同樣的「順從」原文字描述,妻子「順服」自己的丈夫(弗5:22),年幼的「順服」年長的教訓(彼前5:5 ) 。

這表現出的是怎樣的關係? 52節顯示,這包括心思,身體,靈命和社會人際關係的發展。耶穌並非是一個痴迷狂,他的增長,乃是圓熟豐滿全面的,聖經中的「智慧」不僅僅是知識和洞察力,而是實際生活,普通常識,和技術性的應用。 「身量」是年齡和成熟的層面,不只是身體和外型的成長,而是個人心智的發展。 「身量」的原文是形容瞎子「成了人」,可以為自己說話(約9:21, 23),或和教會必須「滿有」基督長成的身量同意(弗4:13) 。

最後一詞「厚愛」,是神對人的恩典。然後,「進入敬拜,離開而進入服侍」,見證了敬拜的果子。與神和人的直接關係,敬拜的最終極目標是讓人與神,人與人產生有意義的關係。 

麥克阿瑟博士說, 「如果我們的集體崇拜,不是我們的個人的崇拜生活的表達,那是難以接受的。如果你認為能夠過個任意而活的方式,同時星期日上午照例到教會作禮拜,你就想錯了。 」

「增長」(52節) (pro-kpoto) 意味著向前走、發展。這字的意思是增長、進展、進步。

在數字上增長,在時間上 結論:你是否日常花時間敬拜,祈禱,研讀學習聖經,還是靠星期日崇拜,服事和主日講台的信息給你的震撼來充電?敬拜有沒有改善你與他人的關係,如你如何衡量和對待別人?你是否帶著一個正確的態度來敬拜?你是虔誠謙恭的嗎。你在敬拜中是安靜的,還是喧鬧的?你認真地作筆記,或打呵欠?你為耶穌而活,聽從和仰望祂?你有沒有在心靈,身體,智力,情感和人際關係上越來越增長?

人存在的目的 (傳 12)

人存在的目的 (傳道書 12)


你的人生目標是什麼?高學歷?順利成功?買房子?成家立業?退休時作百萬富翁或千萬富翁?

在香港,有一項研究調查了一千個受訪者,他們是16至35歲,尋問有關他們在未來十年的目標。這些目標以「置產或改善居住品質」最高,達到57%。另有40%想要「賺得第一桶黃金」;30%要「提高學歷或工作升遷」。

人存在的目的是什麼?是否為了享有不可剝奪的權利,也就是為要享受生活、追求自由和幸福?根據傳道書十二章,人在世的主要目的是要認識我們的創造主、我們的好牧人和我們的神。

記念造你的主,認定祂的權能 (Remember Your Creator and Recognize His Power)
12:1你趁著年幼、衰敗的日子尚未來到,就是你所說,我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先,當記念造你的主。2不要等到日頭、光明、月亮、星宿變為黑暗,雨後雲彩反回,3看守房屋的發顫,有力的屈身,推磨的稀少就止息,從窗戶往外看的都昏暗;4街門關閉,推磨的響聲微小,雀鳥一叫,人就起來,唱歌的女子也都衰微。5人怕高處,路上有驚慌,杏樹開花,蚱蜢成為重擔,人所願的也都廢掉;因為人歸他永遠的家,弔喪的在街上往來。6銀鍊折斷,金罐破裂,瓶子在泉旁損壞,水輪在井口破爛,7塵土仍歸於地,靈仍歸於賜靈的神。8傳道者說:「虛空的虛空,凡事都是虛空。」(傳12:1-8)

一個小女孩問她媽媽:「人類是如何來的?」媽媽回答說:「神創造亞當和夏娃,他們有了孩子,所有人類是這樣開始的」。

兩天後,那女孩問她的父親同樣的問題。她父親回答說:「許多年前,人類是猴子進化而來的。」

那女孩心煩意亂地回到她母親身邊,說:「媽媽,妳告訴我,人類是神創造的,但爸爸說,人類是從猴子進化來的,這到底是怎麼回事呢?」媽媽說:「嗯,寶貝,很簡單!我告訴妳我家人的來歷,而您的父親告訴妳有關他家人的來歷。」

傳道書最後一章有四個命令語氣,其中第一個是「記念」。第一段,從 第1至第7節,希伯來文中出現了三個「之先」或「還未」(第1節譯作「之先」,第2節譯作「不要等到」,第6節漏譯)。第一次「之先」與時間有關;第二次是關乎創造,包括大自然、人類、鳥類、植物、昆蟲;第三次則是講到其他的東西。

時間是個不速之客,也是不受歡迎的空間侵略者。有人說:「歲月不饒人。」地球快速地旋轉,「來到」和「臨近」(1節) 的速度比你撤退的時間快。沒有人能阻止「時間老翁」(Father Time) 浪費時間。按原文,眨眼間,「年幼 (的日子) (days of your youth)」(1節) 變成「衰敗的日子 (days of evil/trouble) 」以及「看守房屋的發顫(之日子) ( In the day when the keepers of the house shall tremble, KJV)」(3節)。你說,「我毫無喜樂」(1節) 的日子一下就到來。「喜樂」(1節) 在該書也翻譯為「事務」(傳3:1,3:17,5:8) 或「喜悅」(傳5:4,8:6)。童年的日子很快就過去,開心的日子很快也過去,強盛的日子、光輝的日子很快會過去。如柴九說:「人生有多少個十年!」(人生有幾多個十年!)

第二個「之先」(第2節),中文翻譯為「不要等到」,淡化又貶低了創造,也就是天空、人類和昆蟲。天空的日頭、光明、月亮、星宿可「變為黑暗」,雨後雲彩「反回」(2節)。每年至少有兩次日食奇觀,當日食發生時,即使強烈的太陽在那短短幾分鐘的時間似乎消失了。

接下去,看守房屋的、有力的和推磨的 (3節) 就是指那些清醒的 (看守房屋)、有體力 (有力的),有技術 (推磨) 的人,還有那些觀察力強的 (從窗戶往外看的…都昏暗、街門關閉),是指即使他們願意、喜歡或有空,但他們卻無能為力再做任何事情。如果人的衰退還不夠明顯的話,推磨的響聲微小 (聲音不大)、雀鳥一叫、人就起來 (4節)。第5節「驚慌」的原文字在聖經中,只出現這一次,因此是人解釋不清的恐懼,而且是複數的。人從「發顫」(3節) 下到「驚慌」(5節) 是個交叉式的結構 (chiastic structure)。

從天上到人間,經文漸進到植物和昆蟲。「杏樹開花,蚱蜢成為重擔」(5節) ,這是一種矛盾和笑話。蚱蜢只吃植物,不吃肉或垃圾,一天之內可以吞吃相當於自己重量的食物。可是,大群蝗蟲可能一晚之間乘風而飛行約 500公里 (即300英里)。最大的蝗蟲群曾經覆蓋1036平方公里 (即400平方英里),相當約 400億隻的昆蟲。

最後的「之先/不要等」,雖然中文沒有翻譯出來,但應該在第6節開始,是論及物件,特別是指損壞的貨物,它們無法彌補、無法挽回、又沒有價值。它們已經折斷 (6節)、破裂、損壞或破爛 (破裂和破爛是同意字)。有些斷成兩段,有些在外面破裂,還有些破碎了。

第5節的「因為」是必然的,不一定是之後的。災難 (包括地震、大風、火災、水災和饑荒)、疾病、死亡臨到是不分年齡、性別、種族、健康或宗教。人是塵土和靈所造 (7節),包括物質和非物質的部分。「歸」是這章中最重要的動詞,一共出現三次 (2,7,7節),包括雨後雲彩「反回」 (2節) ,還有塵土仍「歸」於地、靈仍「歸」於賜靈的神 (7節)。人的永遠家是塵土,不是天堂,天堂是為那些接受耶穌為救主而設的。

「虛空的虛空」意味著過了一種活躍、物資和歡樂的日子,但卻是沒有長進,沒有目的,也沒有保證的一生。雖然「虛空」一字幾乎在每一章都出現 (除了第10章),但「虛空的虛空,凡事都是虛空」,出現在第一章 (1:2) 的前言和最後一章,這完美地以交叉平行的修詞法 (chiasm) 結束這本書。

迎接你的牧人,追尋祂的智慧 (Receive Your Shepherd and Reach for Wisdom)
12:9再者,傳道者因有智慧,仍將知識教訓眾人;又默想,又考查,又陳說許多箴言。10傳道者專心尋求可喜悅的言語,是憑正直寫的誠實話。11智慧人的言語好像刺棍;會中之師的言語又像釘穩的釘子,都是一個牧者所賜的。12我兒,還有一層,你當受勸戒:著書多,沒有窮盡;讀書多,身體疲倦。(傳 12:9-12)

你知不知道中文字典有多少個單字?根據維基百科,1716年出版的康熙辭典有214個部首,超過 47,000個字。

牛津英語字典 (The Oxford English Dictionary) 大約有二十二萬字,超過半數是名詞,四分之一左右是形容詞,七分之一是動詞。

你一年能讀多少本書?在一年中,全球有超過 150萬本書出版。

況且,你會說幾種語言?

接下來的三節被視為尾聲或後記、評論或總結。解釋了人、事、物的衰落、變壞、變質、墮落、偏差和離別之後,傳統上被認為是作者的所羅門,稱讚從上而來的智慧,此智慧來自於和牧人之間的關係 (11節),這牧者是完美的、大能的、值得讚揚的。智慧不是資訊或知識。資訊 (information) 是資料,知識是理解 (insight),但智慧是應用 (integration)。

作者是從個人的經驗去分析。經文中針對他的資格和信譽提出三個觀點:個人、實際應用及其目的:(1) 個人資格。首先,他是傳道者,一個有智慧的人 (9節),因此他有資格發表意見。 (2) 他四倍的努力實踐,包括將知識「教訓」眾人、又「默想」、又「考查」來源、又「陳說」許多箴言,後者可以解釋為收集、整理和編輯資料。第9節當中的四個動詞都是用了一系列有力的強調詞 (piel),有時翻譯為「必」:「教訓」、「默想」、「考查」、「陳說」,是少有的強調,表示他付出最大努力,完成了這傑作,並取得不少功勞。 (3) 跟據 Keil和Delitsch的觀點,目的是為「憑正直寫的誠實話」(10節),是主觀和客觀的。「釘穩」(11節) 大多翻譯為「種植」或「栽種」 (傳2:5,3:2)。

作者透露他的博學:陳說「許多」箴言 (9節),著書「多」和讀書「多」(12節) - 這三個「多」在希伯來文中,是同一個字。第一個「許多箴言」是陳述「內容」,第二個「書多」是「書卷」,第三個「讀書多」是有關他的「紀律」。

傳道者透露他竭力獲得世上的智慧,但人的智慧是有缺陷的,是無益又愚笨的,因為真正的智慧是來自大牧者,不是在學術中;在聖經中,而不是在書卷中;是神賜的,不是必然的;來自神的啟示,而不是來自邏輯。真正的智慧會影響我們的內在、行為和我們的信念。

敬畏你的神,謹守祂的誡命 (Revere Your God and Respond to Him)
12:13這些事都已聽見了,總意就是:敬畏神,謹守他的誡命,這是人所當盡的本分〔或譯:這是眾人的本分〕。14因為人所做的事,連一切隱藏的事,無論是善是惡, 神都必審問。(傳12:13-14)

著名的自由思想家何哲學家羅伯特‧歐文 (Robert Owen) 曾有一次拜訪奮興佈道家亞歷山大‧坎貝爾牧師 (Alexander Campbell, 1788–1866),為要安排他們之間的大辯論。他們經過農村的墳墓,歐文先生誇張地說:「我有一個優點勝過基督徒,就是我不怕死。大部分的基督徒都懼怕死亡,但是如果我的一些生意處理得妥當,那時我就算準備好迎接死亡。」

坎貝爾牧師回答說:「嗯,你說你不怕死亡,但是你面對死亡有什麼盼望?」

經過深思熟慮後,歐文說:「沒有。」

接著坎貝爾指著一隻附近站著的牛說:「那麼,你與這動物一樣。牠吃,直到牠吃飽,站在樹蔭下用尾巴拍走蒼蠅,牠沒有希望,也不怕死亡。」

「總意」的原文是「所有話語的末尾」,因此第13節可能意味著最後一句話或結語,但它是單數,不是複數,表明兩個命令:敬畏神、謹守他的誡命。這是一體兩面的命令,是單一的命令。

希伯來文的「神」和「人」(13節) 很有趣。 「神」在全書中是Elohim,是指創造的神,而不是用「耶和華」以色列的神。「人」這個字在傳道書不是用普遍人類 「ish」這個字,而是用最原始的「adamah」(Adam) 這個字,「adamah」出現 49次,「人」(ish)則只出現9次。 「adamah」也是聖經中起初稱呼人的名詞 (創 1:26),是與神相關和與神相交的人,而且這個名字貫穿創世記的第一章及第二章,直到女人介入,他就成為「ish」(創 2:23),對比女人「ishshah」這個字。第一個人 (adamah) 是照著神的形像所造 (創 1:26),他是神用地上的塵土造的,祂將生氣吹在他鼻孔裡,成了有靈的活人 (創 2:7) 。

人所當盡的本分是敬畏神和謹守他的誡命 (13節)。「敬畏/懼怕」和「謹守」在希伯來文中,是用命令語氣。最驚人的是,聖經中「敬畏」不常用命令語氣,只不過用了7次而已,第一次出現在約書亞記,最後一次就是出現在這裡的第13節 (書 24:14,撒上12:24,詩34:10,箴3:7,24:21,傳5:6,12:13)。在聖經中,所有「不要懼怕」,無論對亞伯拉罕 (創 15:1)、約書亞 (書 8:1) 或基甸 (士 6:23) 說的只是未完成式「你將不要害怕」的動詞。敬畏神是健全的,並不會有害處;是賜人平安的,不是令人癱瘓;是更新變化的,而不是單調乏味的。一個不懼怕/敬畏任何人的人是有病態的,一個害怕別人的人是癱瘓的,但是一個敬畏神的人,卻是蒙福的。這是一種謙卑、有益的敬畏和尊重,也會影響一個人內在的健康和外在的行為。

敬畏神和謹守祂的誡命是銅板的兩面。一個是態度,另一個是行為。前者是與神的關係,這是敬畏神的結果;後者是人的公義,這是謹守祂的誡命的結果。敬畏神的主題在傳道書一共出現四次 (傳3:14,5:7,8:12,12:13)。

傳道書1至11章多描述神是賜予者及創造者,但神在傳道書末尾的角色則是審判者 (傳書 11:9,12:14)。神必 (原文強調「必piel」) 審問人做的事,連一切隱藏的事,你所講的、看的、聽的、想的和做的,包括神學家所稱為「蓄意犯罪」(sin of commission) 與「疏忽犯罪」(sin of omission),前者是你做錯的,比如亂丟垃圾;後者是你沒有做對,比如沒有撿起垃圾。

希伯來書9:27~28說:「按著定命,人人都有一死,死後且有審判。像這樣,基督既然一次被獻,擔當了多人的罪,將來要向那等候他的人第二次顯現,並與罪無關,乃是為拯救他們。」